iris061007

说说咱们的太阳神

太编杂烩:

                   敲击太阳发出玻璃般清脆的声响(“羲和敲日玻璃声”),李贺那样不多的“鬼才”才知道,但太阳坐车上自东向西给拖拉着跑却是百姓周知的通说,小时大人都这样回答我们小孩太阳移动的提问,《淮南子》“日乘车,驾以六龙,羲和御之”只是表述更清晰而已,当然,既然连《淮南子》都说太阳就这样运动,也就说明打皇上到百姓全国上下统一,大家伙很早很早的时候就已认羲和为太阳神。曾经有过天上有十个太阳的时候亦为民间通说,但十个太阳的妈妈就是羲和,在不少人(至少在我本人),倒还确是认了字、稀里糊涂读过《山海经》才知道,不记得小时候提过这问题,也记不起听哪位大人讲过“羲和者,帝俊之妻,生十日。”而翻过不少书的现如今,太阳神爸爸帝俊也还生得很,不算20世纪才出土的楚帛书里的“帝夋”,古籍里讲述太阳神爸爸故事的就《山海经》,而“帝俊”两字在里头也就出现了两次,后人概笼统以天帝目,几无发挥。想来与服装设计相仿,颠来倒去,喇叭窄脚,男性的只好在裤腿上做做花样,女性服装买了穿不上几回即落后,设计师推出新款……帝俊不好发挥,女神羲和的故事可就多了,先是《山海经》本身就具体得多:


“东海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方沐日于甘渊。”


羲和不像希腊太阳神阿波罗Apollo的阳刚、帅气,但别有风致:十个太阳一同在甘渊洗澡,免不了胡闹淘气,把着这个,溜了那个,妈妈羲和逮着拍下小屁屁教训,于是有了李贺听到的“玻璃声”。倘如郭璞解释的“沐浴运转之于甘水中,以效其出入”,那干脆是教导从东边升起来,从西边落下去的工作方法了,哪个偷懒不努力学习,小棍“敲”那么一两下,则更贴近李贺想象。


“空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出入,以为晦明。”


 古老的《归藏》早已将羲和的太阳神身份坐实,但一些学者不知男权思想作怪还是咋的,非要推翻这国民共识不可,当中又以持东君或羿才是太阳神两种意见者的反对派最执。东君详见屈原《九歌》:


“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑; 抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明; 驾龙车舟兮乘雷,载云旗兮委蛇。……青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼,操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆,撰余辔兮高驼翔,杳冥冥兮以东行。”


 论者非不知《九歌》之远后于《归藏》,是坚守西方神话的神为物本体理论, 视“物本体”为充要条件。这可就是所谓削足适履了,依了该理论,羲和非太阳本身,不具备本体性质,太阳坐龙车上,不是自己行动,亦不具备本体性质,拖拉着太阳从东隅到桑榆的龙更无此质性。民间传说的风神叫方天君,是位白发老翁,一手执扇子,一手执轮子,左右手齐动,制造出呼拉呼拉大风,也不是物本体。书本上,如应劭《风俗通义》“箕主簸扬,能致风气”的风伯箕星亦非本体,“簸扬”,风是簸谷般簸出来的。生吞别人的理论极容易变成虚无主义者,而那理论也不一定对,20世纪初不少喝了点洋墨水的都崇信尼采、叔本华、弗洛伊德,自己很有头脑的鲁迅开始时也不例外,后来吃竹笋才醒悟过来,思量自己老吃竹笋,怎么就不弗洛伊德理论说的那样联想雄性那器官呢?


  认为羿才是太阳神的立论根据有二:1、羿为天帝之子; 2、羿即东君。羿为天帝之子的根据为屈原《天问》:“帝降夷羿,革孽夏民”,学人认为此“降”与《离骚》“惟庚寅吾以降”之“降”同作“降生”解,这一来“帝”与“羿”就成了父子关系。“降”更常释为“派遣”,《山海经》说“帝俊赐羿彤弓、素矢曾,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰”,“派遣”自己儿子不是不通,但更多的为非自己血肉的他人。另一根据为俊之像鸟首人身,“羿”字意为鸷鸟,两者均鸟像,因此为父子关系。这推论很难让人信服,《山海经》一书不少人物(?)均为鸟像,他们都是帝俊的儿子不成?说帝俊有儿子少昊挚,挚通鸷,因此少昊便是羿,就是这样推论的结果。龙而外,有这三只足的金乌鸦驮着太阳飞行的传说,因此又有羿为有穷氏之神,形象为鸟,三足乌鸦属鸷鸟,三足乌鸦即羿的意见。传说日月为夫妻,嫦娥为羿妻,论者则又据此认为嫦娥既为月神,则可反证羿为太阳神云云。还有更不靠谱的:《山海经》说昆仑“其高万仞”,“非仁羿莫能上岗之岩”,危乎高哉的昆仑只有太阳的光辉能照耀到, 羿能上,羿在神国地位显赫——“仁羿”,因此为太阳神无疑。


神话传说中羿唯一与太阳相关的事是射杀了九个太阳:


“尧时十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九日…… ”


射杀九个太阳而神是为“霸道”,何以“仁”而言?羿一箭一个,善射,与希腊太阳神阿波罗仿佛, 因此又与东君扯上干系,《九歌》说东君也善射:“举长矢兮射天狼”。关于东君,唯一可征引的就是屈原借鬼神之名浇自己块垒的《九歌》,说到善射,从时间的纵的角度理论,与其说羿似阿波罗似东君,倒不如说阿波罗、东君的似羿:“古者,羿作弓”,“一雀适羿,羿必得之”,“射远中微,则莫若羿”,羿射杀凿齿,射杀巴蛇,射中风伯膝盖,射坏河伯左眼…… 古籍里羿善射的记载多了去。笔者以为如此多善射故事的大英雄更像人类狩猎时代创造出来的狩猎神,而非东君、太阳神。


“天之神,日为尊”,与前面笔者《说说河伯》的理由同出一辙,非要动摇羲和太阳神的地位,纯属大男子主义思想作怪。


“羲和之未扬, 若华何光? ”套用屈原《天问》句法:


“女生之未扬,男生何光?”


20171123






  


Prelude


 



  


 




 




来源:絓灾无柄

心脏支架!让我们重新认识这个缺德的手术

蒲公英:

轻轻的风:



未来D未来:







湘江塞成:























有一种心脏手术叫支架手术,与其说是心脏手术,不如说是在心脏外头的冠状动脉手术,这种病人在做支架手术之前一般患有冠状动脉硬化。因为长期血黏度过高,造成血液中的垃圾堆积在心脏血管的冠状动脉中,垃圾太多,血就过不来,西医叫冠状动脉硬化。做支架手术,就是将动脉血管硬撑起来,让血液流通。








实际上这种在中国普遍使用的手术在国外七、八十年代就淘汰了,中国人拿过来还叫高科技,这种手术在国外就是500-800美元,在中国需要3-5万元,在国外是垃圾,中国人拿过来还当宝贝。而且还有人去走私,因为这个东西在中国是暴利,医院也特别喜欢病人做这个手术。















做支架后的心脏图








其实很多人不知道,做完了这个手术后,就意味着在身体里埋藏了一颗定时炸弹,而且突然发作起来3分钟内就会死亡,比心肌梗塞的12分钟死亡还快。








这个手术是怎么回事呢?先从人的胳膊或者是腿的动脉开个小口,连着线插进去一个探头,上面装了一个就像小子弹一样的东西,通过B超观察小子弹到达冠状动脉血管中淤塞的位置后就把子弹打开,这是个铁的伞状物,一下子就把血管支撑起来了,这样暂时把血管撑大,血就可以过来了。








但是这个东西会永远支撑在里面,无法摘除。只要做了这个手术就必须终身吃药,因为只要病人血黏度高一点点,就很容易有东西堆积在这个支架的网上,堆积多了就会堵住,血一过不来,死得比心肌梗塞更快,3分钟就完了,非常危险!








做了这手术终身吃的药就是阿司匹林,美国卫生署公布阿司匹林这种药物是最容易致癌的(最近的报道特别多),你不死在心脏病上就得死在这药上。















而且做了一个支架还不算完事,过了一段时间还要做第二个,第三个,第四个…,这对人体的伤害很大。我见过最多的病人做了六次,花了四十多万,这个病人在家里的时候,说话都是喘气那样断断续续的,基本上整天都是躺着,等于身上埋了六个定时炸弹。








只能让他保持比较正常的生活,病是没办法了,因为这些“炸弹”是取不出来的,它是一圈铁钉子扎到血管里面,如果撤下来的话,就会留下很多孔,血就会喷出来,血管变成“喷泉”了。








实际上西方国家根本就不给中国出口高科技医疗设备,大部分都是六、七十年代西方淘汰的,可是中国人就是喜欢,还欺骗自己人,拿回来的都是人家淘汰的垃圾设备,在国外这种手术已经不使用了。现在国外使用的治疗方法是在动脉外用一个钳子,将血管里的浮渣挤压出来,要不就做人造血管。








例如这段不通,就在这里给你接一条血管,让血液继续循环,所以叫做人造血管。这是最先进的技术,不需要用支架的方式。因为装了支架的话,如果一旦有堵塞,死亡是很快的,希望大家真正了解这些知识,不要不明不白地送掉自己的性命。








1998年,美国医学界的路易斯.伊格那洛博士,发现了一氧化氮对人体心脑血管的作用,获得了当年的诺贝尔医学奖。该成果被应用到了心脑血管疾病控制领域,其产品奈沃科粉,进入人体之后,会产生大量的一氧化氮气体分子,促进心脑血管的软化,从而恢复其弹性,这一伟大的发现,让美国心脑血管疾病的开刀手术率大大降低,为心脑血管疾病控制和逆转做出来杰出贡献!








建议:








常吃黑木耳,它其中一个作用就是使血不粘稠。黑木耳的作用是美国心脏病专家发现的,他得了诺贝尔奖。他发现以后,所有欧洲人、有钱有地位的人都吃黑木耳,而不吃阿司匹林了。








通血管食疗方:








一位虔诚的回教徒,自己在家中做一个食疗,他吃了一个月。一个月后他去同一家医院做检查,发现三条血管干干净净,原来堵塞的地方已经全通了。为了让更多的人受益,他把自己的经验放在网上分享,他的前后两张血管照片也放了在网上,在照片中,服用食疗之前与之后的分别连普通人也看得出来。















所需原料:








1 杯柠檬汁








1 杯姜汁








1 杯大蒜汁








1 杯苹果醋















制作方法:








1.蒜头去皮,姜去皮切小片,放入榨汁机榨汁,或者放入搅拌器打成浆,用网布隔渣,绞出汁。















2.将蒜头、姜汁放入瓦煲,加入柠檬汁与苹果醋,大火滚,小火慢煮,不要盖锅盖,让水份蒸发,大约需要半小时,剩下大约一半汁液。








3.温度降下后,加入蜜糖,仔细搅匀,蜜糖可能需要很多,主要是令汁液容易入口。








4.将成品储在有盖的玻璃瓶中,放入雪柜。















每天早餐前服用一汤匙。








大部分人的心血管疾病能得到根治。也可当作饮料,预防心血管疾病和高血压、预防感冒等疾病。








吃上一个月以后去医院做次检查,会发现血管干干净净,堵塞的地方已经全通了。








打通血管绝密配方,必须存!必须转!给亲爱的人试试!




























谈摄影师审美:提升作品水准的第一步

摄影精选:

Terry F:




前言:




审美是摄影师的必修课,是拍摄任何一套作品的起点,也决定了这套作品最终的高度。如今这个急功近利的社会逼着摄影师追求速成和营销而不注重作品本身的价值和个人提升,这也最终导致许多人的摄影生涯止步不前乃至一落千丈。




那么让我们从批评当下审美误区开始,逐步了解摄影师需要如何看待审美,培养审美以及如何去评价一个作品的好坏,进而介绍提高审美水平的方法,帮助大家寻找追求与努力的方向。




目录:




1.       审美自满与审美偏执




2.       审美水准的高与低




3.       审美的局限性




4.       作品好坏的判断依据




5.       如何提高摄影审美




 1.     审美自满与审美偏执




或许摄影师最喜欢给自己找的借口就是“每个人都有自己的审美”。这句话仿佛也变成了烂片的免死金牌,为我们当中不少人挡住了同行的质疑、客户的不满、观众的嘲讽乃至朋友的建议。







我们是如此害怕别人质疑自己的审美啊!




我们会敢于在摄影工作上玩命,会勇于承认自己技术上的缺陷,我们毫不犹豫地自嘲行业前途,甚至改变自己的性取向来结交摄友。




谦卑的我们对自己的审美却有着绝对的自信!







我刚入行不久的时候,曾有朋友在看过我的片子之后说“我怀疑你的审美有问题”。我听了之后非常愤慨,仿佛自己存在的价值受到了鄙视,以至于后来很长一段时间都耿耿于怀。




过了很多年以后,当我无意间翻到之前自己拍的照片,却不禁感叹“我当年的审美是不是有问题?”




作者:幼年的Terry F











出镜:幼年的Terry F




这就是我们根深蒂固的“审美自信”。正是因为我们当初又聋又瞎,自命不凡,才敢拿起相机自称“摄影师”“自由摄影师”“新锐摄影师”。




比“审美自信”还可怕的是“审美偏执”,前者只是阶段性疾病,学的越多,自信越少,时间长了大多自愈了。而后者基本上是无药可治,他们对具有某一种特征的作品如痴如醉,却对其他的形式与风格嗤之以鼻。他们自以为有所追求,而追求带来的满足感只会进一步使之膨胀。







不论是“审美自信”还是“审美偏执”,我们在感受到威胁的时候,都会条件反射一般地掏出“每个人都有自己的审美”这句话,强行结束争论,反弹伤害。我们似乎永远都不敢承认:




 2.     审美是有高低之分的




但是,我们讨论审美高低,只能在某一领域之中进行。一个时装设计师不一定欣赏的了重金属音乐,一个作家不一定能看懂行为艺术。




不信我们来做个试验:




图片来源:第一车网




相信大多数女性都会认为上图两辆车,除了颜色以外没有任何区别。




图片来源:拍信网




相信大多数男性都难以答出上图中各个物件的名字,因为在他们的词汇表中只有“化妆品”这一个统称。




因此我们在讨论摄影审美的时候,不建议去咨询对视觉艺术这行一无所知的人,不论他们在文学、科学亦或是经济政治上有多大贡献。




似乎批评外行是非常容易的一件事。但我们自己的审美就毫无问题了么?




我一直有这样一个观点:一个摄影师,如果他没有惊人的天赋或者对其他视觉艺术领域颇有研究的话,他的摄影审美水准只比他当前的摄影水准高一两个等级而已。




我从未严谨地考证过上述观点,但从我的经历和对旁人的观察来看,似乎的确如此。(当然,我也非常欢迎大家在评论里为这一观点提供支持或反对的数据)。




例如:我在2009年拍摄下面这样片子还引以为傲的时候,是绝对无法欣赏一些看似无聊却很有内涵的作品:




作者:幼年的Terry F








左图:Milan Vopalensky;右图:墨迹




在刚刚入门的时候,左边这张图会让当时的我感到莫名、无趣和缺少光彩。而右边那张图上浓厚的后期色彩和酷炫的光效却会深深吸引我的眼球。




而当我能够拍出下面这张作品的时候,我的欣赏和理解能力只是扩展到了观念、超现实或是抽象摄影这一类我很感兴趣的流派,我对达达派依然充满不解,对立体主义依然充满畏惧。




作者:年迈的Terry F




左图:毕加索;右图:Oprisco




大概造成这一切的根源就在于我没有超人的天赋,也在很久之前就放弃绘画的缘故吧。




我就像大多数摄影师一样,需要靠持续的努力和学习来一点点进步。




必须强调,审美其实就是个人的评价标准,标准在你对某一领域的知识经验上建立,这个标准的有效程度是以你在这一领域拥有知识经验的多少决定的。也就是说,你看的摄影作品越多,学的摄影知识越广泛,实践拍摄后期操作地越长久,与同行交流的越频繁,那么理论上你的摄影审美水平就会越高。




你只看某一种固定风格的作品,只去理解某一种特定的思潮,只学习那么寥寥几个大师的话,那么你就容易产生“审美偏执”。







倘若你刚刚入行不久,对艺术史一无所知也没深入学过绘画之类的艺术,看片范围停留在贴吧微信和qq空间,那么切莫对自己的审美抱有太大希望,切莫急于评判他人作品,也切莫随意与人争辩。







 3.     审美的局限性




我们都知道,让一个长期拍人像的摄影师来拍风光,他拍出来的很有可能只是“到此一游照”,让一个执着于风景的摄影师来拍人像,可能作品会显得十分平庸。虽然大家都是摄影师,但是钻研方向不同,获得的经验也就不同,审美标准也会有很大差异。




我一直是人像摄影师,当我刚开始拍风景的时候,效果是这样的:




作者:不会拍风景的中年Terry F




当时信心满满地把照片发到500px上,却一举获得了0分的殊荣。




而当时我的人像作品是这样的:




作者:拍人像的Terry F




这两张图在水平上的落差相信一眼就能看出来。




我刚开始拍风景时的照片就像我拍的无数扫街照片一样,毫无价值。




Deep Dark Fantasy







虽然后来我在朋友的帮助下逐渐找到了风景摄影的节奏,但照片水平绝对无法赶上自己同时期在人像上的作品。




作者:Terry F




我更多的只是利用学习风景和扫街的这段经历去丰富自己人像创作的手段和审美而已。




因为人像是我的激情所在。




我的天赋是如此普通,这也就赋予我的故事更广泛的参考价值。倘若你已然是一位人像大师,那么切莫像我当年一样,狂妄地以为自己在的风景和人文上的审美也可以达到同等水平。




或许有人要反对我的观点了,因为他们会认为的确有不少摄影师的人像、风景、纪实乃至其他方向的作品都同等优秀。那么请务必确认,这些摄影师不同领域的作品到底是“同等优秀”还是“同等平庸”




不同领域里面有着不同的审美标准,不同时代和文化也会产生不同的审美,从早期的绘画主义摄影到当代的快照美学,都饱含着艺术家在各个时代下寻找摄影存在意义的努力。(参见我的另一篇文章“摄影创作系列(上) 摄影大师们的创作思想”)假设我们跨越时空将各个时代的大家聚在一起喝茶,恐怕他们会因为理念不合而大打出手吧。因此我们讨论个人审美高低,最好在我们当前的时代背景下进行。




 4.     作品好坏的判断依据




任何一张作品都包含了摄影师两方面的努力:技术方面和内涵方面。我们在判断一张作品优劣与否也需要从这两方面入手分析。但是这二者在一张作品中所占比重绝对不是1:1。请看接下来的分析:




4.1    技术决定下限




引用一下自己在其他文章里提到的一个概念“你可以用一大堆技术拍出(拼凑)一个笑话,也可以用最基本的手法拍出一个经典”。但是这样说,或许会让一些人误以为技术并不重要,大作的诞生都是瞎拍乱拍产生的偶然事件。




下图或许是我在观念摄影里面拍摄的最平庸最无趣的作品之一吧。为何这么说呢?因为我在构思之初试图探寻时间与空间的关系,却用了最生硬的方法将代表时间的时钟和代表空间的宇宙随意拼凑在一起。没有明确内涵的表达也没能引发观众的延伸思考。




张照片无法呈现我所期望的概念,因而不论在技术和后期上如何弥补,都只能是使之达到“技术上合格”的程度。




作者:Terry F




首先是在拍摄上运用景深合成的技术。




拍摄前景:







拍摄中景:







拍摄背景:







三张照片参数均为:




焦段:16mm




光圈:f3.5




快门:25s




ISO:4000




由于镜头呼吸效应,三张照片并不能很好地对齐,此处需要在PS中进行调节。







更换表盘数字




最后分区调节曝光和色彩,进行锐化和氛围渲染,让前中后三张照片完美融合、各个区域曝光度合理,暗部细节可见,光影有质感且色彩符合夜晚氛围。







以上所做的一切,都是为了让照片在技术上合格,让观众不会觉得作者拍摄和后期存在严重缺陷,至于为什么要把时钟放进画面,观众不知道,我也不知道。作品在内涵上并没达到预想的深度。




但这至少应该是摄影师对待任何一张作品最基本的态度,也是对观众负责的态度。我们提升摄影和后期的技术,更多的只是为了提升作品的下限,减少作品中不和谐的光影、难看的色彩亦或是碍眼的bug,进而让作品最终的效果接近我们的期望。




然而我们每个人脑海中所期望的最终作品都是不一样的,因为“期望”的高度由审美决定




4.2 审美决定上限




审美水平决定了你对一张作品最终结果的“期望”,进而决定了你在达到这一期望过程中会做怎样的努力。




譬如,都是拍男女题材,可能影楼摄影师拍出来的效果是下图这样的,因为这样甜蜜的笑容,奇特的道具以及浓厚的色最能吸引外行的稚嫩的目光,这就是客户审美的“期望”,进而难免会对影楼摄影师的“期望”产生影响。




来源:网络




而一位品味独到的创作型摄影师拍出来的效果可能是下图这样的,因为简单的糖水早已不能满足他们创作的追求,虽然无意在男女这一话题上挖掘太深刻的内涵,但是表现形式却充满创意。




作者:法帝斯丁




那么一名艺术摄影师在着手这类题材的时候,固然不会拘泥于画面和表现手段,她会努力寻找人物之间的故事和联系,利用画面来提出疑问、思考人性乃至上升到阐述哲学立场。




作者:Oprisco




这三张图从技术上而言均为合格品而且拍摄和后期都不算困难,但是他们在作为摄影作品的价值上却有着巨大的落差。我们虽然拥有一定的技术却拍不出Oprisco那样的灵魂大片,因为我们审美不足,“期望”达不到她的高度,固然也不知道该如何去组合运用技术才能达到如此效果了。




 5.     如何提高摄影审美?




正如许多人说的“每个人都有自己的审美”,但是他们忽略了庸俗也是一种审美倾向,不论他们如何在言论上狂妄地将庸俗的审美与高境界的审美平等化,都无法提高他们作品的实际水平。




大家可能或多或少地从上文感觉到了,培养审美是一个长期积累的过程。大脑中关于各种摄影的数据信息储量越大,你的审美标准就越高,对好坏的判断能力会越强,对不同风格作品的包容性也会越好。那么提高审美的最佳方法就是积累更多的“数据”。




“数据”来源不外乎:摄影媒体,摄影平台,理论书籍以及相关领域的知识。而单纯地拥有“数据”也不能让你产生优秀的审美,我们还需要将这些数据归纳整理,并努力寻找不同“数据”间的联系。




当经过你整理和分析的“数据”积累到一定程度之后,相信较高水平的审美会自然产生。




积累的方法有很多,可以选择像背英语单词一样综合浏览,然后再找到自己的方向,也可以用我更喜欢的一种方法,由点到面。




例如:




假设我在1x上看到上面这张图,觉得很有意思,于是去看分类标签,该图被分类为“观念摄影”,那么我会去谷歌搜索相应关键词浏览更多相关图片。







然后也会找到许多图片作者的名字,进而根据名字去浏览他们个人网站或者主页上的照片。







很快这些人的照片会让我产生困惑和不解,那么我就意识到可能我对这个流派了解不足,那么就会去进一步搜索相关艺术摄影或摄影史的书籍和文献。




进而阅读许多相关书籍,总结出最好的几本:




Surrealism: Key Concepts, by Krzysztof Fijalkowski (Editor), Michael Richardson (Editor)




摄影的艺术,  Bruce Barnbaum(必读)










也会发现艺术摄影史的书籍非常难找,




国内有些相关文献质量又非常的低,如《艺术摄影》中国摄影出版社




于是转而在艺术史或者观念艺术领域里面寻找答案:




剑桥艺术史:20世纪艺术




Conceptual Art (Movements in Modern Art), by Paul Wood










但是这些书籍依旧难以解释艺术其本质,那么就会自然而然地上升到看哲学领域的书籍:




艺术哲学,江苏人民出版社







在学习的过程中,我发现早期观念摄影或超现实摄影艺术家深受心理学家弗洛伊德《梦的解析》一书影响,在阅读后又难以认同弗洛伊德研究的方式和结论,于是继续寻求新的解释:




Art and Visual Perception: A Psychology of the Creative Eye, by Rudolf Arnheim







那么从一张图片开始,经过一段时间的学习,我们既可以宏观地了解摄影以及视觉艺术领域的发展历程,也可以深入的学习某一领域的艺术观念、哲学以及心理学。




当然,还有网上和文献里面涉及到的海量图片。




此时你脑子里的“数据”和其他专家的思想已经足够支撑一个较高的审美评价标准,而你对自己作品的“期望”也会随着学习不断提升档次。




更重要的是,你在看过世界上如此之多的大师的作品和思想之后,或许会产生摄影师最重要的一个美德:谦虚




我现在还不够谦虚,一定是因为学的还不够多。








希望我的经历对大家能有帮助,祝大家拍出大片!




作者:Terry F




写在后面的话:




“审美”这个话题一直是我不敢触及的,因其中的批评话语具有很广泛的适用性,不管如何回避如何委婉,都无法避免一些人对号入座,甚至引发毫无意义的争执。在此我必须向各位观众说明,在构思和码字的过程中,我的脑海里绝对没有浮现任何一个特定摄影师的名字,更多的是对自身经验的总结。在此也向所有读完这篇长文的人表示敬佩。




由我主讲的系列课“十节摄影审美课:治好你的审美硬伤”将在11月底上线,欢迎关注~~






是无非:

tjpipe:

世界上最成功的教育在以色列!
有一次我在校内网看同学们发的图片,有一张图片引起了我的深思。这张图片的标题叫"英雄",图片上是一个赤手空拳的巴勒斯坦青年,站在长长一列以色列坦克面前,硬是把这列坦克给拦停了。
同学们,这个巴勒斯坦青年确实是"英雄",敢以血肉这躯和全幅武装的坦克抗衡,但是同学们想过没有,在处于"敌对"的情况下,有几个国家的坦克会停下来?
当年日本侵略中国的坦克不会停,侵入格鲁吉亚的俄罗斯坦克不会停,但以色列的坦克停下来了,这样的士兵、这样的国度,我个人认为,才是真正的英雄,当之无愧的英雄。
有一年我到福建做个调查,福建省政府的高官,给我讲了这么一个故事:
几年前,耶路撒路发生了一起公交车爆炸的恐怖袭击,炸死了十来个人,其中包括两名中国人,这两名中国人都是福建人,是去打工的。以色列政府立刻与中国方面联系协商赔偿事宜,但经过中国领事馆的核实,此两人系偷渡客,属于非法入境,于是使馆方面不再配合。
后来,以色列政府专门开了一个会,会议认为,在以色列国土上无辜死亡的人,政府都有责任对其负责,至于这个人偷渡与否,那是另外一回事。会议最后决定,对两名死难的中国人一视同仁地按照国民待遇善后。
会后,以色列政府派专人到福建找到两位农民工的家人,抚恤金标准如下:
死者健在的父母按照每月1100美金的标准发放直到老人去世;未成年子女按每月1100美金的标准发放直到成年;有妻子的按照每月1700元美金发放直到去世。死者家属要求一次性支付,以色列政府也同意了,最后支付的金额是每位死者赔偿70万美金。所有相关的调查费用全部由以色列政府负担。
消息传开,在福建掀起了去以色列打工的狂潮。福建省政府的官员说,怎么挡也挡不住。以色列政府就是这样对待偷渡打工者的:没发现,你就在那儿打工;发现了,政府出钱购买机票送你回国;死了,按照以色列国民标准抚恤。
2001年,云南丽江发生了以色列游客不慎在虎跳峡落水的事故,经中国方面寻找无果,为此,以色列政府派专机来丽江,带着专业的搜救设备和一个专业搜救队,并高薪雇佣中国人沿江几百里进行拉网似的搜索,活要见人,死要见尸,时间持续一个多月。
同学们,一个这样对待它国和自己死去国民的国家,不管你怎么说,我都坚信,这是个好国家。
任何一个稍微了解以色列的人,至少不会对以色列产生恶感。中国人喜欢把自己的近代史说成是"多灾多难",那其中有很多是我们自己的原因,犹太人却几乎完全因为外因,几千年来一直灾难深重,这一切,仅仅因为信仰。
这个苦难的民族,在多年的战乱动荡中,在长期的漂泊迁徙中,在饥饿和苦难、杀戮和欺侮的磨难中,他们始终坚持自己的信仰,在逆境中砥砺发奋,顽强发展,不仅没有倒下,竟奇迹般地在科技、军事、教育、现代农业等领域获得举世瞩目的巨大成就。
这个仅有1000多万人口的民族,涌现出了一大批伟大人物:爱因斯坦、弗洛伊德、海涅、拉斐尔、季诺维耶夫、卓别林、洛克菲勒、索罗斯......,这个民族和这些伟人为世界文明做出了杰出贡献。一般人只知道犹太民族善于经商,殊不知犹太民族特别重视教育,他们把学习作为终生的使命,重智慧胜于重金钱。有一项调查显示,全世界人均读书最多的藏书最多的都是以色列人。犹太民族还特别重视儿童教育,他们在儿童教育方面研发的教具、教材、课程模式等被许多国家所采用。一个国家越相信自己的未来,越会重视自己的儿童教育。一个建国以来一直战火不断、四面楚歌的国家,如此重视教育,如此重视儿童教育,这样的国度值得我们每一个人景仰。
看看吧,我向来看好以色列,一贯支持他们!我向来看不起那些用自己的人民作人弹去对他国平民进行恐怖报复的民族,对己对人都不负责!内部四分五裂愚昧唯心,对外残暴恐怖,此等国家民族不值得尊敬和同情。
世界上最成功的教育!
众所周知,在世界民族之林,每个民族都以自己独特的贡献充实着世界宝库。这其中,无疑犹太民族是非常出色的一个。这个民族尽管人口很少,可在世界上有名的科学家、企业家、金融家、哲学家的比例却异常的高。他们不仅为世界贡献了一部流传千古的《圣经》,而且还为人类贡献了门德尔松、马克思、海涅、玻尔、弗洛伊德、爱因斯坦等许许多多的文化巨人。他们对人类文明所做的贡献是任何一个民族难以比拟的。
许多人把犹太人称为“智慧的民族”或者“书的民族”,就是因为他们比其他民族更重视知识的学习,更重视教育。
以前对犹太民族以及犹太教育了解甚少,通过《世界上最成功的教育》这本书了解了犹太人聪明、智慧的内在原因,同时也得到了一些启示。
第一,据犹太宗教经典规定,学习和钻研本身就是信仰的组成部分,是犹太人一种神圣的使命。
在世界上除此之外还没有任何一个民族将学习作为信仰。
第二,在犹太人眼里,教师比国王更伟大。
犹太人重视知识,所以也十分尊重有知识的学者和传授知识的教师。在某些问题上,犹太法律赋予教师的地位甚至高过父母,因为“父母只是把孩子带入今世的生活,而教师则把他带入来世的生活”。
第三,智慧在犹太人心目中占有重要的地位。
智慧与知识不一样,知识是说你知道某一样东西,而智慧是你怎么样把你知道的东西和日常的生活结合起来。
犹太圣贤这样教导犹太人:读过很多书的人,如果他不会用书上的知识,仍可能是只驮着很多书本的骡子。
第四,犹太人崇尚创新。
他们认为没有创新的学习只是一种模仿,学习应该是以思考为基础,要敢于怀疑,随时发问。在许多犹太人家庭,大人对放学的孩子问的第一句话就是:你又提问题了吗?
第五,家庭教育重视培养孩子的独立意识对于我们中国人来讲,这些都是不可想象的:犹太孩子从小在家庭里便以一种平等的身份和父母相处,直呼父母的名字;他们需要零用钱,就必须帮助家里干活。正是这种平等和独立思想,使孩子从小认识到,要想生活的舒适,就得靠自己的奋斗争取。其实,这些意识深深的藏在犹太人的心中是与这个民族经历的苦难分不开的。也正是那些苦难使犹太人具有向逆境挑战的勇气和毅力。
第六,犹太人很重视通过节日对孩子进行社会教育。
犹太民族的宗教节日繁多,每个节日几乎都与民族历史信息相关。每当节日来临之际,犹太人都会举办盛大的纪念活动,在这个过程中启发孩子提出一些问题并且铭记苦难的历史。
第七,犹太人懂得经营之道。
人们一般认为犹太人特别会赚钱,其实他们是不断的努力充实自己的工作经验和知识,一步步的走上发迹致富之路的。在这个过程中,勤奋、耐心、胆量、智慧无疑是他们的经营之道。而良好的教育无疑是“道”之源泉。
第八,犹太人具有良好的民族素质首先,他们在民族磨难中尽管遭受压迫屠杀,但精神始终是乐观的、自信的甚至是高傲的。其次,在磨难中,犹太人形成了一种特殊的心理素质,具有超长的耐力和韧性。最后,犹太人是一个严于律己、遵纪守法的民族。犹太人表现出来的这三种品质,来源于其民族的文化传统和教育。
第九,犹太人中有许多对世界文明进程产生重大影响的人物。
这些人物身上都有三点重要的品质:一是他们的成功和不凡业绩与犹太传统教育有密切关系,他们一生的努力奋斗及业绩都以此为基础;二是他们事业的成功与犹太家庭中的长幼双向教育、早期智力开发以及社团教育中培养孩子勤学、好问、多思等教育方式紧密相连;三是他们都怀有对人类的一个爱心,在学业上谦虚、执著、不怕困难、不断努力,并不断向自我、向学术权威挑战,勇于创新。
第十,以色列政府在教育上的经费投入是一般国家无法比拟的。
在以色列政治家和有识之士看来,教育投资并不是一种国家的负担,而是一种有效的国家资源。没有资源,没有金钱并不要紧,只要通过教师培养出高素质的人才,以色列就会拥有一切。
第十一,以色列教育的奇迹——希伯来语的复兴。
语言无疑是维系一个民族团结、复兴的纽带。希伯来语在古代曾经是犹太人的语言,《旧约圣经》就是用希伯来语写成的,但是犹太人流散到世界各地后,他们在日常生活中逐渐接受了所在国的语言。这样导致希伯来语逐渐消失。19世纪犹太复国运动兴起后,提出了“一个民族,一种语言”的口号,100多年来以色列通过教育使希伯来语成为一种表现力强、词汇丰富的“活语言”、官方语言,这不能不说是一个奇迹。
以上撷取了十一个和犹太教育有关的亮点,但这些亮点远远不能反映成功的犹太教育的全貌。
一个民族的兴盛、一个国家的复兴有许多方式,而以教育为本来延续民族、繁荣国家值得我们深思。

手寫協會-LoH:

昔日流仙:

原来一无所有
就叫做齐天大圣

——华晨宇《齐天》

大气悲壮的一首歌
是《悟空传》电影的主题曲
诈尸写了几句歌词

胡闹:

蒲公英:

藥博士東铍:

痛风方

处方:大黄、栀子各60g,三七、红花各15g,桃仁、蓖麻各30g,冰片5g,樟脑10g,芒硝180g。
用法:先把前四味药研末,再加入后五味药研成油腻之药散。使用时取适量蜂蜜调和,外敷患处,用塑料薄膜盖上包扎,每八小时换药一次。
方解:该方止痛消肿迅速,六小时后,红肿开始消退。

痛风是长期嘌呤代谢障碍、血尿酸增高引起组织损伤的一组疾病。长期的血尿酸增高,会在关节其及周围组织沉积。痛风最常侵犯大拇趾根部的关节,但也常见于足的其它部位、膝关节、腕关节、手指关节和肘关节。痛风病人还可发生内脏损害,最常见的是尿酸在肾脏沉积引起痛风性肾病和痛风肾结石。

温馨提示:
引起痛风的原因有很多,我们在日常生活中最需要注意的就是饮食和运动。运动要适宜,防止剧烈运动,剧烈运动所产生的乳酸可抑肾小管排泄尿酸而使血中尿酸升高,又因出汗增多而使血容量下降,肾排尿酸量下降,导致痛风。
饮食上要少食动物内脏、鱼类和嘌呤含量高的食物,如猪、牛、羊肉、火腿、香肠、鸡鸭、鹅、兔、鱼虾、菠菜、豆类、蘑菇等,花生也应少食;不要酗酒,尤其是要禁饮啤酒;应大量饮水,多食发面食品(可促尿酸排泄)和所有根茎类蔬菜;水果基本都可食用。

此文较长,但意义深远!

是无非:

我是:



温东华:







封此号者全家不得好死:















华尔街日报:伊斯兰最雄辩的叛教者,阿雅安·希尔西·阿里
2017-04-16 通库•瓦拉达拉詹 哲学园

地点:斯坦福大学,加利福尼亚。
 
若没有保镖同行,她任何时候都不能去任何地方,她坐在我对面,穿着炭灰色套装,鸭蛋蓝色的高领毛衣,她语气和蔼而且非常理智, 但是她同时也是伊斯兰极端主义在西方世界最危险的敌人,这些危险分子情愿割破她的喉咙也不愿意听她说话。我们在一所庞大的大学的安全的室内,但是我胸口不自在的感觉需要一些时间消去。多位伊斯兰宗教领袖已经对正在和我交谈的这个女人下达了伊斯兰死刑令,她比我所遇见的任何一个人(包括前穆斯林萨尔曼·拉什迪,因创作了《撒旦经文》而激怒了伊斯兰世界的作家)都有更大的机会被暴力终结生命。但是,她竟泰然自若,眼镜往后推至头顶上,仿若是一个皇冠,面对十面埋伏,她面带笑容,显得端庄得体。
 
阿雅安·希尔西·阿里,1969年出生于索马里,是伊斯兰最雄辩的叛教者。她出版了一个小册子争取在西方的字典里增加一个新的词语——达瓦(dawa)。“达瓦”指的是伊斯兰主义者们持续不断发动的全球意识形态运动,该运动是对圣战的补充。她说这是西方社会面临的最大的威胁,它将会引起当今欧盟的解体。美国对此也绝不免疫,她的著作《达瓦的挑战》直接的尝试说服特朗普政府在“为时未晚之前制定一个全面的反制达瓦的策略”。
 








 希尔西·阿里女士已经和从前大不一样,用她自己的话说,她以前还是“有点性急”的人,阿里曾宣布伊斯兰教不可能被改革, 同时呼吁穆斯林转换信仰或完全放弃宗教。那是十年前的事情。今天她相信伊斯兰教可以被改革,并且必须被改革,而且它只能被穆斯林自身改革,也就是那些被她称之为“麦加穆斯林”的人们(编者:《古兰经》分为在麦加启示的经文和后期在麦地那启示的经文,前者更加温和,但后者有更高的宗教权威,宣扬暴力圣战)。这些信徒遵从一个更温和的伊斯兰版本,她说这是在公元622年穆罕默德移民麦地那之前宣扬的。在那一年穆罕默德迁移到麦地那,之后伊斯兰开始转变成了一个暴力的、不可爱的意识形态。

 
  与此同时,希尔西·阿里现在和我一样是斯坦福大学胡佛研究所的研究员,她敦促西方以新角度去审视伊斯兰教。她说,伊斯兰不仅仅是一种宗教, 而也应该被视为一个政治意识形态。将伊斯兰教仅仅当作是一种信仰,像我们所知道的基督教和佛教,会让我们冒忽视“达瓦”的风险。伊斯兰主义者推行“达瓦”来激发穆斯林,意图强加伊斯兰法给所有社会,包括西方国家。
 
 希尔西·阿里女士解释说,“达瓦正在欧洲和美国在的眼皮底下进行。它旨在吸引非穆斯林进入政治化的伊斯兰,也推动现有的穆斯林朝更加极端的方向发展。”最终目标是摧毁一个自由社会的政治制度,以伊斯兰教法取而代之。”她说道,这是一个“永无止尽的过程”,然后她纠正了自己:“当伊斯兰乌托邦实现之时,伊斯兰法无处不在之时,它才会终止。”















  
 希尔西·阿里认为,西方已经犯了一个巨大的错误,自911事件之后,西方纠结于“恐怖”。她说道,“因为只关注暴力行为,我们已经忽略了这些行为潜在的伊斯兰意识形态。不打一个意识形态上的战争,不反对政治化伊斯兰或伊斯兰主义,不反对传播该意识形态的人,我们已经犯了一个错误。”
 
 门外有敲门声。我听到了外面的窃窃私语,大概是她的保镖告诉别人稍后再过来。警笛声在远处的某个地方响起,增添了些许戏剧性效果,这在宁静的斯坦福校园里显得不同寻常。但阿里却很淡定。“伊斯兰主义者所说的圣战”,她接着说道,“就是我们所说的恐怖主义,我认为我们对恐怖主义的过度关注,是过度自信的表现。‘恐怖主义是弱者办法’我们告诉自己,‘如果我们可以除掉基地组织领导人以及击败基地组织和ISIS, 那么他们的追随者将肯定会停止他们的圣战。’但是我们错了。每一次西方领导人摧毁一个特定的组织,你会看到另一个组织出现, 或着同一个组织以不同的形式出现。这是因为我们一直都忽视了达瓦。”
 
希尔西·阿里希望我们脱离这个疲于奔命的游戏,。“敌人就在我们眼前,他们是伪装为社会活动家的伊斯兰主义者,他们渗透进了我们西方的所有机构和社会组织。此时她笑道:“‘所有机构和社会组织’这个说法有些抽象笨拙,但它的意思是,伊斯兰主义者渗透进了家庭,学校,大学,监狱以及军队做随军伊斯兰神职人员。我们不能允许他们肆无忌惮的推进自己的目标。”

  
美国需要对政治化伊斯兰高度警惕,因为它的目标从根本上与美国宪法相悖,比如宗教多元化的发展,男女平等,其他基本人权,包括对不同的性取向的宽容。“当我们说穆斯林是恐惧同性恋的,”她观察道,“我们的意思不是说他们不喜欢同性恋婚姻,而是说他们希望处死同性恋者。”
 
   在希尔西·阿里女士看来,伊斯兰教的宗教部分,是一个特洛伊木马,它隐藏了伊斯兰主义的政治运动。因为“达瓦”表面上看起来是一个宗教的传教活动, 所以在自由社会中,它的鼓吹者比过去的法西斯主义等其他颠覆性意识形态得到了远远更多的保护。
 
希尔西·阿里女士并不害怕公开的反对这些(伊斯兰主义)群体。她的书点名了5个组织,包括美国-伊斯兰关系委员会(CAIR),该组织自称、也被主流媒体视为是温和的穆斯林组织。但是希尔西·阿里说像美国-伊斯兰关系委员会这样的组织会“利用民主社会中的自由派政治机构对‘包容性’的关注,来以和平共处的名义,强迫社会屈服于伊斯兰主义的要求。”









 
她对抗达瓦的策略,让人们想起了西方在冷战时期对抗颠覆性意识形态的策略。伊斯兰主义在西方得到了“有用的白痴”的帮助,比如南方贫困法律中心(SPLC),一个美国非盈利的民权组织,该组织谴责希尔西·阿里女士是一个“极端分子”。她视这样的诽谤为达瓦的成功:“伊斯兰主义者去找南方贫困法律中心里面的人,然后问,‘我们可以与你合作吗,因为我们也想谈论你们谈论的,也就是公民权利。穆斯林是少数群体,就像你一样。’所以,他们打着受害者的旗号,南方贫困法律中心就完全买账。然而不仅是他们,美国公民自由联盟(ACLU)也是如此。伊斯兰主义者渗透了许多这些历史上曾经捍卫了正当公民权利的机构,这是自由派的一个盲点。”
 
她说,西方的自由派也对伊斯兰主义的文化隔离负有责任。她想起了90年代的一个多元文化标语,那时她作为索马里的难民在荷兰阿姆斯特丹。“他们过去经常告诉我们‘以你自己的身份(与社会)融合’。结果不出意料,这意味着难民完全不融合。”
 
希尔西·阿里女士希望特朗普政府和更多的西方国家去反击达瓦。“正如我们在冷战时期军事行动与意识形态推广双管齐下一样。” 








她表示震惊,因为“达瓦分子很容易的就可躲在宪法的保护下,可一旦他们掌权则肯定会废除宪法。” 她引用了奥地利的英裔哲学家卡尔·波普尔的著作《宽容的悖论》。1945年波普尔这样写道:“如果我们甚至将无限的宽容扩展到那些不宽容的人, 如果我们不准备为捍卫一个宽容的社会而去反对不宽容的人的攻击, 那么宽容的人将会被毁灭,宽容的社会也随之被摧毁。”









 
 
我询问希尔西·阿里女士她的解决方案可能是什么,她再次引用波普尔的想法,提出我们要有权利去不宽容那些不宽容的人。“今年,国会必须授权总统去瓦解达瓦在美国的基础建构,因为留给我们的时间不多了”达瓦已经对西方造成了根本的存在性威胁,她补充道,“因为达瓦的执行者在加班加点的阻止穆斯林与西方社会融合。这是融合与达瓦之间的对抗。这里有个概念是‘茧式生活’,伊斯兰主义者告诫穆斯林家庭去茧居,把他们的孩子与西方社会隔绝开来。我们不能够容忍这样的行为。”
 
希尔西·阿里女士难道想要提议赋予华盛顿更多权力来监督家庭教育吗?“是的。”她回答道,“我们想让这些孩子接触批判性思维、自由、宪法、《权利法案》与妇女权益。”她还建议对移民和难民的意识形态进行审查,对那些参与或支持伊斯兰主义的人拒绝入境、居住和入籍。








实际上,希尔西·阿里女士打算更新冷战时期对寻求入籍的人的意识形态审查。她表示:“当我在2013前申请入籍的时候,我必须回答这样的问题:‘你现在或者曾经是一名党员吗?’我想道:‘天啊,这是那个世代的战争了,我们应该更新这些问题来面对当今的威胁了!’例如,来自巴基斯坦或孟加拉国的潜在移民需要回答这样的问题,‘你是伊斯兰主义政党成员吗?’如果他们来自中东你可以问他们是否与穆斯林兄弟会或任何其他类似的组织有联系,这样不会留下漏洞。”
 
可能有批评人士会嘲笑这是21世纪的麦卡锡主义。“那只是思想惰怠的表现” 希尔西·阿里女士回答道,“我们正在面对一个致命的意识形态运动,难道我们只能使用监控和军事手段吗?我们必须意识到达瓦问题的严重性。圣战是达瓦的延伸。事实上,对于一些人来说,圣战是达瓦的另一种体现。”
 
她认为,因为美国法院对第一修正案的解释,美国抵御各种形式的非暴力的极端主义(达瓦)的能力受到了很大影响。这个情况使美国民主的优越性与特殊性变成了一种“特殊的障碍”。








说服美国人信服她的观点可能将会是希尔西·阿里女士面临的最大挑战,这点她自己心里也清楚。








阿里认为,美国60和70年代的司法态度,是对50年代约瑟夫·麦卡锡的过激行为的回应。这使得美国在面对当今披着宗教外衣行事的组织时处于不利的境地。
 
我问希尔西·阿里女士她的一个最大个人愿望是什么。“我想目睹波普尔与穆罕默德之间的对话,”她说,“波普尔写过关于开放社会和它的敌人的内容,并且对从柏拉图到马克思的人物都进行了批判性的审视。我希望他能够对穆罕默德的遗产进行同样的分析。”
 
“但是他跳过了穆罕默德。他跳过了穆罕默德。”
 
作者:Tunku Varadarajan
翻译:琼婷
校对:守望者
编辑:守望者
字数:3760
来源:华尔街日报